El tratado Ars rhetorica y el comentario al Timeo de Casio Longino. Testimonios de La Recepción de Platón en La Antigüedad Tardía

Descrição

El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.||El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.||The Ars Rhetorica of Cassius Longinus is not a work that has enjoyed particular popularity in studies of ancient rhetoric or on the philosophical activity in Late Antiquity. This is due, in part, to the shadow casted over this work by the anonymous treatise On Sublimity which was attributed to Cassius Longinus for a long time; in part, to the fact that this treatise and the rest of Cassius Longinus’ work is preserved in fragments; in part, because his most famous disciple, Porphyry, left his tutelage to follow the teachings of the most reputed Plotinus, who considered Cassius Longinus a philologist, but not a philosopher. Regardless of the reasons that contributed to eclipse the work of Cassius Longinus, namely, the unphilosophical spirit Plotinus saw in him or the poor quality of the sources we have for his study; the work of this author carries valuable information for the reconstruction of intellectual activity of the time.
My aim is to examine one of the cases where Cassius Longinus can be an exceptional witness of the scholarly and philosophical activity which constitutes the Platonic tradition in Late Antiquity. At the end of the Ars Rhetorica’s chapter devoted to utterance (περὶ λέξεως) Cassius Longinus exposes his theory of rhetoric period. The fragments of the commentary that Cassius Longinus made on Plato’s Timaeus preserved in the commentary of Proclus sheds light on how Cassius Longinus received Plato's dialogue and applied his exegetical work from a stylistic point of view (in accordance with his work in rhetoric), but also from a philological one. I want to explore, to the extent that the fragmentary material allows me, the link between logic and aesthetics emphasized in the Ars Rhetorica in the light of Cassius Longinus’ own exegetical work on Plato. Thus, it may be possible to reconcile the philological and philosophical work of our author while shedding light on one of the chapters of the Platonic tradition in Late Antiquity.||El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.||El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.||El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.||El tratado Ars Rhetorica de Casio Longino no es una obra que haya gozado de particular popularidad en los estudios sobre retórica antigua ni en los que se realizan sobre la actividad filosófica de la Antigüedad tardía. Esta situación se debe, en parte, a la sombra que proyectó sobre este trabajo el tratado Sobre lo Sublime, atribuido durante una buena parte de tiempo a Casio Longino; en parte, al hecho de que el tratado, y el resto de la obra de Casio Longino, está conservada de manera muy fragmentaria; en parte, porque su más célebre discípulo, Porfirio, abandonó su tutela para seguir las enseñanzas del más célebre y reputado Plotino, quien consideraba a Casio Longino un filólogo, mas no un filósofo. Independientemente de la razones que hayan contribuido al eclipse de la obra de Casio Longino, al poco espíritu filosófico que Plotino veía en él o a la mala calidad de las fuentes que tenemos para su estudio, su obra es portadora de una información preciosa para la reconstrucción de la actividad intelectual de la época.
En el presente texto me propongo examinar uno de los casos en los que Casio Longino puede ser un testigo de excepción de la actividad erudita y filolófica que constituyó parte de la tradición platónica durante la Antigüedad Tardía. Al final del apartado del tratado Ars Rhetorica consagrado a la elocución (περὶ λέξεως), Casio Longino se ocupa de la exposición de su teoría del período retórico. Los fragmentos que conservamos del comentario que presuntamente realizó Casio Longino al Timeo de Platón en el comentario que realiza Proclo al mismo tratado nos dan una luz de cómo Casio Longino recibió la obra platónica y aplicó sus labores exegéticas desde un punto de vista estilístico, en concordancia con su labor de retórico. Quiero explorar, en la medida en que me lo permite el poco material conservado, el vínculo entre lógica y estética en el que se insiste en el Ars Rhetorica a la luz de la labor exegética propia de Casio Longino sobre la obra platónica. Así se podría tratar de conciliar el trabajo filológico y filosófico de nuestro autor, y arrojar luz sobre uno de los capítulos de la tradición platónica en la Antigüedad Tardía.