Descrição
Fuṣūṣ al-ḥikām es una de las obras más importantes del místico y pensador andalusí Muḥyi al-dīn Ibn ‘Arabī (1165-1240). Este texto, uno de los más bellos ejemplos del pensamiento medieval, constituye un auténtico repositorio simbólico del saber de la tradición abrahámica. Al mismo tiempo, el maestro murciano atribuye esta obra a una experiencia visionaria en forma de conocimiento descendido de la que él se sintió un mero transcriptor. Este trabajo propone analizar simbólicamente los desafíos de un libro visionario y, por otra parte, los recursos que este utiliza: los profetas como arquetipos para justificar la antropología trascendental del ser humano perfecto (insān al-kāmil) y la metodología de la «cadena engarzada» para legitimar un saber más allá de la razón||Fuṣūṣ al-ḥikām is one of the most important works of the Andalusian mystic and thinker Muḥyi al-dīn Ibn 'Arabī (1165-1240). This text, one of the most beautiful examples of medieval thought, constitutes an authentic symbolic repository of the knowledge of the Abrahamic tradition. At the same time, the Murcian master attributes this work to a visionary experience in the form of descended knowledge of which he felt himself to be a mere transcriber. This paper proposes to analyze symbolically the challenges of a visionary book and, on the other hand, the resources it uses: the prophets as archetypes to justify the transcendental anthropology of the perfect human being (insān al-kāmil) and the methodology of the "strung chain" to legitimize a knowledge beyond reason||Fuṣūṣ al-ḥikām é uma das obras mais importantes do místico e pensador andaluz Muḥyi al-dīn Ibn 'Arabī (1165-1240). Esse texto, um dos melhores exemplos do pensamento medieval, é um autêntico repositório simbólico do conhecimento da tradição abraâmica. Ao mesmo tempo, o mestre murciano atribui essa obra a uma experiência visionária na forma de conhecimento descendente do qual ele se sentia um mero transcritor. Este trabalho se propõe a analisar simbolicamente os desafios de um livro visionário e, por outro lado, os recursos que ele utiliza: os profetas como arquétipos para justificar a antropologia transcendental do ser humano perfeito (insān al-kāmil) e a metodologia da "cadeia ligada" para legitimar um conhecimento além da razão.
