Descrição
Plato portrays Socrates, in the last hours in his cell before facing death, as an expert in the hidden details of the Afterlife. He achieves this through the use of mystery terminology, of Orphic-Pythagorean origin, even presenting himself as highly knowledgeable or, even, as an initiate in this domain. However, as usual in many of his dialogues, Plato conveniently transformed this terminology into philosophical concepts. Thus, the notions of the soul’s immortality and initiation are used to define what, on diverse occasions, he calls “correct”, orthos, philosophy. In this context, Plato changed the Orphic metaphor of the body understood as the soul’s tomb, soma-sema, for the image of the body-prison. As I will attempt to show in this paper, this transformation in the metaphor owes to Plato’s interest in rectifying and “improving” the Orphic image of the tomb which, for ethical, epistemological and literary reasons, seemed insufficient to him.||Platón presenta a Sócrates, en las últimas horas en el calabozo antes de enfrentarse con la muerte, como un conocedor de los entresijos del Más Allá. Para ello recurre a utilizar terminología mistérica, de procedencia órfico-pitagórica de la que él mismo se presenta como un gran conocedor o, incluso, un iniciado. Sin embargo, como es habitual en muchos de sus diálogos, Platón utiliza esa terminología, convenientemente transformada, en conceptos filosóficos. De este modo, las nociones de inmortalidad del alma y de iniciación son reutilizadas para definir lo que en diversas ocasiones califica de “correcta”, orthos, filosofía. En este contexto, Platón cambió la metáfora órfica del cuerpo entendido como tumba del alma, soma-sema, por la imagen del cuerpo-prisión. Como se intentará demostrar en esta ponencia, este cambio de metáfora obedece al interés de Platón de rectificar y “mejorar” la imagen órfica de la tumba que, por motivos éticos, epistemológicos y literarios, le parecía insuficiente.
